Le cœur de l’islam et la plus grande preuve de sa véridicité : le concept de tawhîd. 2.8 Le tawhîd des noms et attributs divins

La seconde façon de rendre Dieu Un est de Le rendre Unique dans Ses noms et dans Ses attributs ou qualificatifs[1]. Il s’agit ici de les affirmer sur base des textes scripturaires de l’islam, et non de les nier, de les déformer, de les interpréter, de les faire ressembler aux choses existantes ou de chercher à les imaginer[2]. Ils ne sont pas non plus contradictoires les uns avec les autres, comme certains pourraient le penser. Dieu est donc Unique, car ces descriptifs Lui sont propres et réservés. Dieu a ainsi révélé au dernier prophète Muhammad une centaine d’attributs par lesquels Il S’est décrit et que nous pouvons utiliser pour Le nommer ou pour L’interpeller dans nos invocations. Par exemple, Dieu nous a dit qu’Il était Le Voyant, L’Audient, L’Omniscient et Celui qui accorde sans cesse la subsistance à toutes Ses créatures. Rendre Dieu Unique dans Ses attributs signifie qu’Il dispose de ces attributs dans leur essence divine et qu’Il est Le Seul à les posséder dans cette essence divine. Par cela, il faut comprendre que Dieu dispose de l’attribut de façon totale et parfaite et sans aucun manquement ni défaut. Ainsi, Il est Le Voyant et L’Omniscient, car Il voit et est au courant de tout ce qui se passe dans Sa création[3]. Rien ne Lui échappe, rien ne se passe dans l’univers sans qu’Il ne soit au courant et il est totalement impossible de se soustraire à Sa vue ou de faire la moindre action sans qu’Il ne le sache. A noter que comme rien de Sa création ne Lui ressemble[4] et qu’il est impossible de Le cerner alors que Lui cerne toute Sa création[5], on ne sait pas comment Il fait pour tout voir et pour être Omniscient, mais Il voit tout et Il est Omniscient. Pour rendre Dieu Unique dans Ses attributs, il y a deux choses importantes à respecter. Il faut tout d’abord confirmer les attributs par lesquels Il S’est décrit dans la révélation et les Lui confirmer dans leur essence divine. Ainsi, si Dieu dit qu’Il est Le Voyant, il faut confirmer qu’Il est Voyant et qu’Il l’est dans Son essence divine, c’est-à-dire qu’Il voit tout sans exception et à tout instant. Car celui qui pense que Dieu voit mais que certaines choses échappent à Sa vue aura certes nié le fait qu’Il est Le Voyant. Et la deuxième chose importante, c’est d’affirmer que Seul Dieu dispose de ces attributs dans leur essence divine. Ainsi, si Dieu a doté Ses créatures de plusieurs attributs comme la vue par exemple, elles ne disposent de ces attributs que de façon limitée. Par exemple, les hommes ne peuvent voir que ce qu’il y a dans leur champ de vision. Et celui qui prétend par exemple qu’une autre créature ou une autre entité (inventée ou pas) est capable de tout voir comme Dieu, Lui aura certes donné un associé dans le fait d’être Le Voyant et ne L’aura donc pas rendu Unique dans cet attribut. A noter qu’il est méritoire d’interpeller Dieu par Ses attributs dans nos invocations. Ainsi, si nous voulons Lui demander de nous assurer notre subsistance, nous pourrions par exemple dire « ô Dieu, Toi qui es Le Pourvoyeur de la subsistance, accorde-nous notre subsistance dans la vie d’ici-bas de sorte que nous ne manquions de rien ».

Si les juifs pêchent tout d’abord historiquement par l’anthropomorphisme[6] (la Torah dit ainsi à titre d’exemple : « L’Éternel se repentit d’avoir fait l’homme sur la terre, et il fut affligé en son cœur. » (Genèse, 6,6), les livres de la mystique juive parlent même de la taille de Dieu[7] et le Talmud parle d’un Dieu pouvant perdre un débat théologique face à un rabbin[8] ou jouant avec le Léviathan[9]), puis par le dépouillement (c’est-à-dire la négation des noms et attributs pour n’y voir que de simples métaphores)[10], les chrétiens ont fait de Dieu un homme (Jésus) et de l’homme (Jésus et même du chrétien communiant) un dieu. Tel est le sens de « la communion », littéralement « l’union commune avec Dieu », en mangeant et en buvant ce qui est réellement pour eux le corps et le sang de Dieu/Jésus[11]. En outre, les chrétiens ont développé la Trinité, le contraire du fait de « rendre Dieu Un » et l’ont expliqué de différentes manières. Un prêtre a ainsi expliqué que Dieu étant Amour, il fallait qu’Il donne Son Amour à quelqu’un avant la création du monde et il a donc fallu que ce soit envers une partie de Lui-même ! Un chrétien jordanien nous a, quant à lui, dit que de la même façon qu’un être humain est composé d’un jism/jasad (corps), d’un nafs (égo) et d’un ruh (âme/esprit), Dieu avait besoin d’un corps (Jésus), d’un nafs (le Père) et d’une âme (le Saint Esprit). Cependant, la plupart des chrétiens refusent d’expliquer la Trinité, concept non rationnel et non rationalisable et parlent de « mystère de Dieu », ce qui est loin d’être satisfaisant. Un autre point intéressant à mentionner est que ces deux religions du Livre proposent une vision biaisée de Dieu, en ne montrant que Ses attributs d’amour (envers « le peuple élu » pour les Juifs ; envers l’humanité toute entière pour les chrétiens), alors qu’en Islam, Dieu est certes Amour (al Wadûd), Miséricorde (ar Rahman ar Rahim), le Plus Miséricordieux des Miséricordieux (arhamu ar rahimîn), Douceur (al Latif), Compassion (ar Ra’uf), mais également Dur en châtiment (dhul intiqam et al Matin), tel un parent qui récompense son enfant en cas d’obéissance et le punit en cas de désobéissance.

Analysons les deux premiers attributs mentionnés de la liste-ci dessus :

• La miséricorde : « Quand Dieu a créé les créatures, Il a écrit dans un Livre qui est avec Lui sur (Son) Trône : « En vérité, Ma Miséricorde l'emporte sur Ma colère. »» (al Bukhârî et Muslim) et le messager de Dieu a également dit : « Dieu a divisé la miséricorde en cent parts ; Il en retint quatre-vingt-dix-neuf parts et en fit descendre une sur terre. Grâce à cette partie, les créatures se traitent les unes les autres avec compassion, à tel point qu'un animal soulève un bébé animal, de peur qu'il ne le piétine. » (al Bukhârî et Muslim)
• L’amour : Le messager de Dieu a dit : « Quand Dieu aime un serviteur, il appelle Gabriel et dit : « En vérité, J'aime untel, tu dois aussi l'aimer », et alors Gabriel se met à l'aimer. Puis il fait une annonce dans le ciel en disant : « Dieu aime untel et vous l'aimez aussi », et alors les habitants du ciel (les anges) commencent aussi à l'aimer, et alors il lui est conféré de l'honneur sur la terre ; et quand Dieu est en colère contre un serviteur, Il appelle Gabriel et dit : Je suis en colère contre untel et vous vous mettez aussi en colère contre lui, et alors Gabriel se met aussi en colère, et alors il fait une annonce parmi les habitants du ciel : Dieu est en colère contre untel, vous vous mettez donc en colère contre lui, et ils se mettent eux aussi en colère contre lui. Il devient alors l'objet de la colère sur la terre également. » (Muslim)